齋僧授食

 

本苑為學習僧伽正命，長養聖行，護持正法，參仿諸方，推行托鉢乞食，冀能結合善信檀越，共同護持如來教制。承蒙  廣化老和尚(西元一九二三----一九九六年)及諸多大德長老之輔教，秉持「毘尼藏者，是佛法壽」信念，建立以法與律為道風，樹立清淨和合安樂之尼眾僧團。亦步亦趨的朝向，正向出世而不厭世，積極入世而不戀世，以期傳承如來之一代時教，齊張梵網，利濟群生，「令佛日將昏而增輝，正法重現於末世！」 本苑緣於  廣化老和尚「以戒為師」；是故南普陀寺於佛曆二五四〇年，民國八十五年傳戒時，戒會特別安排二次，五月五日與五月十二日舉行「托鉢乞食」活動。讓戒子實際體驗「托鉢乞食」的行門教育。當時戒會特製布條聲明：「佛制乞食，為療色身，但乞食物，不乞金錢。」打破四、五十年來傳戒單位，以如來應量器，托乞金錢的作風，回歸原始佛制乞食生活。在  老和尚帶領之下，信眾虔誠供養，大眾僧如法受食，圓滿了「托鉢乞食」的活動。緣此之故，本苑  和尚尼，住持一方，帶領僧團依律行持，令僧伽德業清淨，住持佛法綱紀；爾今鑑於佛教受金錢所帶來之弊端，而欲正本清源，故提出「托鉢專案」。學習佛世時出家人的生活，終極期許：以托鉢的方式外出乞食，寺內不再設大寮和淨庫，將一切的飲食交給護法居士處理，令出家人安心辦道修行。因此以律藏作為實修與省思的觀點，將教義紮根並落實於僧伽生活上之飲食觀；凡所施為，皆為朝向佛、法、僧三寶長久住世；上契佛意，下契群機，回歸佛陀之本懷，傳續僧伽之命脈。

 

來山煮食居士需知下載(詳見附件)

 

 

梵語paindapātika，巴利語pindapāta。為印度僧人為資養色身，乞食於人之一種行儀，係十二頭陀行之一。又作團墮(即取置食物於鉢中之義)、分衛、托鉢、行乞等。 «善見»云：「分衛者乞食也。」梵云分衛此翻搏墮，以西竺多搏食墮疊盂中故。而«僧衹»云：「迦葉發願，乞食初得施與僧尼，後得者自食。」分施僧尼，衞護令修道業，故云分衞。 «行事鈔»«頭陀行儀篇»云：「«善見»云：『三乘聖人，悉皆乞食』」 «資持記»釋云：「三乘皆乞，由此正命是聖種故；折我慢故，離諸惡故，修平等故，生物善故，令行檀度起大行故，另生慈悲下佛種故。極聖尚爾況餘聖乎！三世十方皆爾，豈唯娑婆一化乎！」其原始之意義有二，即：(一)自利，為杜絕俗事，方便修道。(二)利他，為福利世人，予眾生種福機會。故知乞食屬僧人清淨之正命；若自作種種生計以養其身，則為邪命。 

 

我國古時多用持鉢、捧鉢之稱，至宋代以後，方用「托鉢」一語，在禪林中，又稱托鉢為「羅齋」。行乞之方法與威儀，據《增一阿含經》卷四十七及《毘尼討要》卷六記載，入城行乞時，道側而行，左手持鉢，次第乞食；以維持生命為限，心不貪著，故得食時不喜，不得亦不憂，唯以除舊疾、養氣力為要。托鉢時，當心念威儀，專注於道。 

 

«法集經»卷一所載，如來乞食有三意，即 (一)不貪珍味，美惡均等。 (二)為破我慢，於富貴貧賤等家皆無揀擇。 (三)慈悲平等，大作利益。 又如«沙彌律儀要略集註 »所載，佛制乞食有四義： (一)福利群生，(二)折伏我慢，(三)知身有苦，(四)去執著。 又云：「托鉢化緣，乃佛祖行道之法式，至尊至貴，不比世間之丐，自應隨緣隨分，自利利他。」由此僧伽之乞食，能令僧伽真實面對環境，在歷緣對境中，藉事鍊心，串習出離心與菩提心。具體而言，托鉢乞食，乃蘊含體察八正道、正觀於法次法向的生命，落實於四聖諦的修行，最核心的價值訓練。同時也是體認緣起，正觀生命，架構同體共識的清淨法流。

 

«行事鈔»云：「若乞食者，蕭然無繫，意無增減。又眾食有盡，乞食無窮，佛教弟子修無盡法。」於僧伽之修行，有深化佛學之助益，智解教理，善法相應，善淨法器，修持實踐，律己度人。

1.體驗真實出家乞食的內涵。

2.考驗道心-以積極入世態度面對眾生；行腳辛勞；堪忍托空鉢韌性；六根對六塵誘惑。

3.激發出離心，隨緣受施，去貪執----破除對食物撿擇的分別心。

4.如法如律，安心辦道，庶不虛受信施----五觀有云：「忖己德行，全缺應供。」當生慚愧心、感恩心，不得我慢。

5.隨緣行菩薩道，利益眾生。

經證 «十住毘婆沙論»卷十六，乞食有十種利益，即：

1.所用活命，自屬不屬他。

2.眾生施我食者，令住三寶，然後當食。

3.若有施我食者，當生悲心，我當勤行精進，令善住布施，作後乃食。

4.順佛之教行。

5.易滿易養。

6.行破驕慢之法。

7.招感三十二相中，無見頂相之善根。

8.見我乞食，則其餘有修善法者亦當效我。

9.不與男女、大小有諸因緣事。

10.次第乞食，於眾生中生平等心。

 

«寶雨經»卷八，菩薩以成就十種法而行乞食，稱為乞食十為，即：

一、為攝受諸有情故，菩薩見一切有情受諸苦惱，雖能成就微少善根，但為時不久，為欲攝益諸有情而行乞食。

二、為次第故，即入城邑聚落時，住於正念，具足威儀，諸根寂然，依次乞食，不捨貧窮家而入富貴家（唯除惡種類家、諸外道處）。

三、為不疲厭故，菩薩次第乞食時，不生厭離，亦不疲倦，於諸有情無所憎愛。

四、為知足故，以其不疲厭，遂能知足。

五、為分布故，若得食後，好壞食物皆當隨應受取，返己住處，先於如來像，或舍利塔前供養讚歎；復以所得食物分為四分，三分施與同梵行者、貧窮之人、惡道有情，所餘一分自食。

六、為不貪嗜故，謂菩薩雖食，而於食事無貪、無染，亦無愛著。

七、為知量故，受食唯為活命，不使身體羸弱，亦不令其過量；若極虛弱則影響修持，若極重則增長睡眠

八、為善品現前故，菩薩如法行食，能令善品增長現前。

九、為善根圓滿故，以其勤修而無怠惰，故得圓滿菩提資糧。

十、為離我執故，由彼一切之善，能成熟菩提分法，遠離我執，遂能捨身肉，施與有情。

 

《大方廣佛華嚴經》：「菩薩有十種法，具足圓滿，則得成就依常乞食，何等為十？

一者：慈心攝取：見諸苦惱逼迫眾生，乏少善根，為欲圓滿彼善根故，隨順眾生，慈心攝取。

二者：次第行乞：為順平等慈心次第行乞，不選高門，不棄微賤，除惡律儀旃荼羅等，為護譏嫌，悉不應往

三者：不自生惱：設不得食，亦不生瞋。

四者：成就知足：隨與而取，不擇精麁。

五者：普共分食：還本所居，分為四分。取第一分，待同梵行；以第二分，施諸貧苦；以第三分，施諸囚繫；以第四分，然自充食。

六者：不嗜美食：於所食中，亦不貪嗜，但念於身作除病想，乃至為令身得安住。

七者：飲食知量：受飲食時，不令太少，以自虛羸，妨修善業；亦不過多，令身困重增長睡眠。

八者：疾得善法：因此食故，能勤精進，疾得善法。

九者：願滿善根：為欲圓滿一切菩提分法諸善根故。

十者：離和合相：又應遠離取和合相〈離身想 〉，離是相已離於我執，成就無我。乃至自身內外血肉，一切財物，不生悋惜，能與眾生共所受用。」

 

於檀越之福慧，有淨化布施之助益，正念發心，功不唐捐，德不虛棄。

1.檀那圓滿----檀越體驗由衷的布施供僧，捨棄內心的慳貪，建立心中的善法。

2.福慧臻圓----布施之餘，得以親近僧眾，請示法義，解脫塵勞；緣於僧眾佛法的教化，而滋養法身慧命，建立對三寶的信心與宗教情操。

3.護持正法----檀越緣此之故，而護衛僧寶住世，俾能荷擔如來家業；由是身安道隆，自覺覺他，自利利人。此乃檀越、護法精神之具體展現。

經證 

«分別善惡報應經»：若復有人齋食供養佛及眾僧，功德有十，云何為十？ 

 

«佛說布施經»：若以上妙飲食供養三寶，得五種利益：(一)身相端嚴，(二)氣力增盛，(三)壽命延長，(四)快樂安隱，(五)成就辯才。如是南瞻部洲一切眾生，父母妻子，男女眷屬，如上布施，隨願所求，無不圓滿。

 

本苑於民國九十四年四月，開始積極籌劃，擇定四月十六日正式實施托鉢站。然而由於目前台灣的環境結構，對於出家人托鉢的乞食方式還是很陌生，故著於漸進式的方法實施。未來希冀能亦步亦趨的朝向，如法如律托鉢，乃臻於終極復歸佛陀之本懷為宗旨目標。並且藉此佛制乞食生活上的飲食觀，惟願具拋磚引玉之效，慈悲喜捨之四無量心，善攝緇素，以扶正教。

使令檀越能正信護持，長養福德，洵為福不唐捐，善不虛失。且於親近、護持僧伽的同時，更能從僧伽的身教與言教中獲益，建立對三寶的信心與宗教情操。

 

 

«沙彌律儀要略集註 »云：「出家人日常行事，一心在道，所謂：『謀道不謀食，憂道不憂貧。』於世間財物衣食，多得少得，不生欣戚。如此道人，若無世間衣食，必有諸佛加被，天人送供。如«佛藏經»中說：『若有一心行道比丘，千億天神，願共供養，但能一心行道，終亦不念衣食所須，如來白毫相中，百千億光明，其中一分，供諸弟子。假使一切世間人皆出家，隨順法行，毫相百千億分，不盡其一。』我佛誠言，自當信受奉行。」良以稟受律儀，近道之本，沙門正命可不然乎！是故托鉢乞食是僧眾應該經歷的修道歷程，它策發僧眾的出離心與菩提心，以是因緣，精進辦道，弘法利生，感恩迴向，離苦得樂。而檀越亦能深發歡喜心、恭敬心，護持正法，建立社會倫理，實踐修學與奉獻，如斯僧俗和合之互動，才能真實地紹隆佛種，令正法久住。